EXEGESE DO NOVO TESTAMENTO

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As evidencias internas. Essa conclusão experimental da evidencia externa é totalmente corroborada pelas considerações internas, em termos de estilo e vocabulário,conforme a apostila estudada.

Para concluir é importante dizer que tanto as evidências externas como as internas que a Perícope da Adúltera não é de origem joanina. Toda vi, em que pese toda austeridade ascética que de fato existiu entre os séculos II e IV, essa hipótese é enfraquecida pela completa ausência de qualquer excisão escribal de uma passagem tão extensa unicamente para salvaguardar a moralidade, e alem disso ela não consegue explicar, por exemplo, porque os três versículos preliminares(7,53-8.2), tão importantes para situar no tempo e no espaço os discursos do capitulo oito,teriam sido omitido juntamente com os demais.

Nosso pensamento a esse respeito é que embora não seja encontrado verdadeiramente nos escritos deste ou daquele escritos temos certeza que faz parte do caráter de Cristo o que podemos ver nestas citações tão importante a maneira e o comportamento que só se pode ver em Cristo. Tendo a certeza de que de algum outro escrito foi colido e o mais importante é a mensagem que fica para nos com referencia ao perdão em Jesus Cristo, não importando o que possa acontecer Ele sempre estará apto a nos perdoar e nos deixar ir livres para fazer nossas escolhas afim de sermos felizes.

O PARALITICO NO TANQUE DE BETESDA

De acordo com João, este milagre ocorreu perto da "Porta das Ovelhas", perto de uma fonte ou "piscina" que é chamada de Betesda em aramaico. Ali costumava juntar um grande número de aleijados e portadores de diversas deficiências - cegos, coxos, paralíticos e outros que eram marginalizados na sociedade da época. Um deles era inválido já fazia trinta e oito anos e, quando Jesus o viu ali deitado e soube do tempo de sua enfermidade, perguntou-lhe: "Queres ficar são?".

O milagre:

“

«Respondeu-lhe o enfermo: Senhor, não tenho ninguém que me ponha no tanque quando a água for movida; mas enquanto eu vou, outro desce antes de mim. Disse-lhe Jesus: Levanta-te, toma o teu leito e anda. Imediatamente o homem ficou são, tomou o seu leito e começou a andar. Era sábado aquele dia. Por isso disseram os judeus ao que havia sido curado: Hoje é sábado, e não te é lícito levar o teu leito. Ele respondeu: Aquele que me curou, esse mesmo me disse: Toma o teu leito e anda. Eles lhe perguntaram: Quem é o homem que te disse: Toma o teu leito e anda? Mas o que havia sido curado, não sabia quem era; porque Jesus se tinha retirado, por haver muita gente naquele lugar. Depois Jesus o encontrou no templo e lhe disse: Olha, já estás são; não peques mais, para que te não suceda coisa pior. O homem foi dizer aos judeus que Jesus era quem o havia curado. Por isso os judeus perseguiam a Jesus, porque fazia estas coisas nos sábados.»(João 5:18)

O que queremos mostrar em analise ao texto tanto de forma externa quanto interna é que segundo o que estudamos esta passagem esta ausente dos mss.gregos,como os Codices Sinaítico e Vaticano e dos Papiros Bodmer, como estudamos em nossa apostila as mais antigas copias do evangelho de João ; também esta ausente das versões Siríaca Curetoniana, Copta Saídica, alguns mss. Da Antiga Latina e o verdadeiro texto da Vulgata de Jerônimo (vgww) . Por fim os manuscrito que incluem o cap.4 conforme vimos apresenta tanta variedade da forma em que foi escrita que compromete sua integridade textual. Quando consideramos as evidencias internas como já dissemos acima a conclusão anterior ganha mais força ainda. Com respeito a teologia, os problemas ainda são maiores como diz a apostila estudada,pois o versículo 4 sugere que o sistema de cura em Betesda era por demais seletivo, alem de descontinuo, o que não parece ser de harmonia com o caráter de Deus e sua maneira de agir.

Para concluir não sabemos como essa leitura ou o texto que temos hoje em mãos foi omitida dos melhores mss. Mais difícil ainda fica explicar como este texto foi introduzido em um livro tão importante para o cristianismo.

Conclusão .

É certo que não podemos dizer com verdade como e quando este texto veio fazer parte das sagradas escrituras, mais sabemos que ele desperta nos teólogos algo interessante que é o desejo de continuar a pesquisa que outros não puderam resolver e como a bíblia mesmo diz que as cosas reveladas pertence aos homens e as ocultas pertencem a DEUS.

MARCOS 16.9-20

Para católicos e protestantes é um tanto familiar o fim tradicional de Marcos (16.9-20). Também conhecida como a longa conclusão de Marcos, pelos estudos sabemos que sua genuinidade como os demais texto estudado também tem sido muito questionado pelos críticos textuais desde que Tischendorf descobriu o Códice Sinaítico, no meado do século passado, tanto que entre as modernas edições critica do NT grego, somente Merk e Bover admite-a no texto sem qualquer forma de qualificação, daí todas as outras a partir daí trazem passagens entre colchetes duplos, seguida de um curto parágrafo conhecido como a “ pequena conclusão de Marcos”

O final como conhecemos é o que aparece na maior parte dos testemunhos, na verdade cerda de 99% deles; como vimos na nossa apostila isso era feito sempre que os escribas suspeitavam de um texto; e o Códice Washingtoniano é o único a trazer o seguinte relato após o versículo 14:

E eles se desocuparam dizendo: Esta era de impiedade e incredulidade está sob o domínio de Satanás, que não permite que a verdade e o poder de Deus prevaleça sobre as imundícias dos espíritos (ou “ não permite que o que jaz só os espíritos imundos entenda a verdade e o poder de Deus”). Por isso revela agora a tua justiça __ assim disseram a Cristo. E Cristo replicou-lhe ; O limite de tempo do poder de Satanás esta cumprido, mais outras coisas para que retorne à verdade e não pequem mais, a fim de que possam herdar a glória espiritual e incorruptível da justiça que está no Céu.

Podemos notar então que todos os mss. Exceto o Códice Bobiense, também continuam com os versículos de 9 a 20. Por fim os Codices Sinaítico e Vaticano, a Siríaca Sinaítica, um mss. Saídico, cerca de cem mss. Armênios e alguns Pais da Igreja concluem o evangelho de Marcos com o verciculo 8.

A longa conclusão apartir das evidencias