Analise do livro a republica

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Platão tinha decidido neste ponto que a filosofia só pode proceder se torna-se um esforço cooperativo e construtivo. É por isso que em sua própria vida, ele fundou a Academia e seus escritos emparelhado Sócrates com parceiros de mente semelhante, ansiosos para aprender. Glauco e Adeimantus repetir o desafio, porque eles estão assumindo o manto como parceiros de conversação. Discussão com o sofista Trasímaco só pode levar a aporia. Mas conversa com Glauco e Adeimantus tem o potencial de levar a conclusões positivas.

Isto pode parecer uma traição da missão de seu mestre, mas Platão provavelmente tinha uma boa razão para esta mudança radical. Confrontar inimigos tem limites severos. Se o seu ponto de vista difere radicalmente da de seu parceiro de conversação, nenhum progresso real é possível. No máximo, você pode minar uma vista de outra pessoa, mas você nunca pode construir uma teoria positiva juntos.

Resumo: Livro II, 368d-end

O resultado, então, é que mais bens abundantes e de melhor qualidade são mais facilmente produzido se cada pessoa faz uma coisa para a qual ele é naturalmente adequado, fá-lo no momento certo, e é liberado de ter que fazer qualquer um dos outros.

(Veja Quotations importantes explicado)

Sócrates está relutante em responder ao desafio que a justiça é desejável em si, mas os outros obrigá-lo. Ele expõe seu plano de ataque. Existem dois tipos de justiça, a política de justiça pertencentes a uma cidade ou estado e individual-a justiça de um homem particular. Uma vez que uma cidade é maior do que um homem, ele irá prosseguir na suposição de que é mais fácil olhar primeiro para a justiça, a nível político e, mais tarde inquirir se há alguma virtude, análogo ao ser encontrados no indivíduo. Para localizar a justiça política, ele vai construir uma cidade perfeitamente justo a partir do zero, e ver onde e quando a justiça entra nele. Este projecto irá ocupar A República até Livro IV.

Sócrates introduz o princípio fundamental da sociedade humana: o princípio da especialização. O princípio da especialização afirma que cada pessoa deve desempenhar o papel para o qual ele é naturalmente mais adequado e que ele não deve se intrometer em qualquer outro negócio. O carpinteiro deve só constrói coisas, o agricultor deve única fazenda. Por trás deste princípio é a noção de que os seres humanos têm inclinações naturais que devem ser satisfeitas. exigências de especialização não só a divisão do trabalho, mas a tal divisão mais adequada. Só desta forma, Sócrates está convencido, tudo pode ser feito no mais alto nível possível.

Tendo isolado o princípio fundamental da cidade, Sócrates está pronto para começar a construí-la. Os primeiros papéis para preencher são aqueles que irá fornecer para as necessidades da vida, tais como alimentação, vestuário, saúde e abrigo. O justo cidade é povoada por artesãos, agricultores e médicos que cada um faz o seu próprio emprego e abster-se de participar em qualquer outro papel. Eles são todos os membros de que Sócrates considera a "classe produtora", porque o seu papel é produzir objetos para uso.

Sócrates chama esta cidade a "cidade saudável", porque ele é governado apenas por desejos necessários. Na cidade saudável, existem apenas os produtores, e esses produtores só produzir o que é absolutamente necessário para a vida. Glauco parece menos gentilmente sobre esta cidade, chamando-a Ele ressalta que tal cidade é impossível "cidade dos porcos.": As pessoas têm desejos desnecessários, bem como estas que sejam necessários. Eles anseiam por alimentos ricos, um ambiente de luxo e arte.

A próxima etapa é transformar esta cidade na cidade de luxo, ou a "cidade com uma febre". Uma vez luxos estão na demanda, posições como comerciante, ator, poeta, tutor, e esteticista são criados. Toda essa riqueza vai necessariamente levar a guerras, e assim uma classe de guerreiros é necessário para manter a paz dentro da cidade e para o proteger de forças externas. Os produtores não podem agir como nossos guerreiros, porque isso violaria o nosso princípio de especialização.

Sócrates passa o resto deste livro, ea maior parte da próxima, falando sobre a natureza e educação destes guerreiros, a quem ele chama de "guardiões." É fundamental que os guardiões desenvolver o equilíbrio certo entre a suavidade e resistência. Eles não devem ser bandidos, nem podem ser fracote e ineficaz. Os membros desta classe devem ser cuidadosamente-povo selecionada com a natureza correto ou psicologia inata. Em particular, tutores devem ser espirituoso, ou honrar-loving, filosófica ou conhecimento amoroso e fisicamente forte e rápido.

A natureza não é suficiente para produzir responsáveis. A natureza deve ser protegida e aumentada com educação. A educação dos encarregados de educação vai envolver treinamento físico para o corpo, e música e poesia para a alma. Educação dos encarregados de educação é o aspecto mais importante da cidade. É o processo de purificação por meio do qual a, cidade luxuoso saudável pode ser purgado e purificado. Porque a educação dos encarregados de educação é tão importante, Sócrates nos anda através dele nos mínimos detalhes.

Ele começa por descrever que tipo de histórias será permitido na cidade. As histórias contadas aos jovens guardiões em treinamento, ele adverte, devem ser supervisionados de perto, porque é histórias principalmente que moldam uma alma de criança, assim como a forma como os pais lidar com uma criança molda seu corpo. O restante do Livro II, portanto, é uma discussão de contos admissíveis para contar sobre os deuses. Sócrates surge com duas leis para governar a contar essas histórias. Em primeiro lugar, os deuses devem ser sempre representada como totalmente bom e como responsável apenas para o que é bom no mundo. Se os deuses são apresentados de outra forma (como os beligerantes, conivente, personagens assassinas que a poesia tradicional retrata-los a ser), as crianças vão inevitavelmente crescem acreditando que tal comportamento é permitido, mesmo admirável. Em segundo lugar, os deuses não pode ser representado como feiticeiros que se transformam em diferentes formas ou como mentirosos. Caso contrário, as crianças vão crescer sem uma reverência adequada para a verdade e honestidade.

Análise: Livro II, 368d-end

O princípio básico da educação, na concepção de Platão, é que a alma, como o corpo, pode ter tanto um estado saudável e insalubre.