A Economia moderna têm o seu centro na economia nacional

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Este dogma filosófico que um absoluto, algo divino é o princípio incondicional determinar que devemos organizar nossa imagem no mundo e nossas vidas, e isso Absoluto, o próprio imóvel, comunica movimento, ou seja, criado por explicação ou emanação primeira uma área primeira dignidade divina, um reino de ideias ou reino de números ou um reino de luz, e através deles Deus habita no mundo ea variedade de suas configurações necessárias em todo o mundo, mas acima de tudo em nós mesmos, em que queima como uma centelha divina em razão do homem ou opera em nós unidade mais profunda; Este dogma é a herança da antiguidade operado no cristianismo e escolástica e que deu humanidade ocidental, além da Idade Média e até mesmo sistemas do racionalismo dogmático do século XVII, o quadro de sua metafísica. 37

Mas esta herança é crucial não só para a metafísica, mas para o mundo inteiro científica da "filosofia" penetrado por ele.

Abordamos a questão da sua base social e seu efeito dura por séculos na forma mais adequada baseado em sua imagem do homem, de sua Ética, que, como vimos, também determina a sua física e metafísica.Seu conceito central é a partir de Homer a 1700 da virtude (arete, virtus). Nós já chamaram a atenção para o fato de que Ética, Política Oeconomica e culminam em uma teoria das virtudes do homem, o dono da casa e estadista. Werner Jaeger, o historiador do conceito grego de cultura, 38 de Paideia, intitulado o primeiro capítulo de sua obra: "Nobreza e areté". Este é em Homer força e habilidade heróico, e o adjectivo correspondente, agathos, originalmente significa nobre e valente. Mas as duas palavras também têm um sentido mais geral, eles denotam a atitude do homem distinto. Mas em Homer, contra o orgulho da nobreza, que se parece com a longa linha de antepassados ilustres, o conhecimento de que o pré - eminência e posição só pode ser afirmado com a virtude pela qual o privilégio foi alcançado que era. Este tocou um assunto que sempre é encontrada desde a antiguidade, na escolástica medieval, na poesia da cultura cavalheiresca-cortês em humanista e barroco.

Para mostrar tudo isso completamente, devemos apresentar uma história de paideia - Humanitas, das virtudes cardeais, e seguir em frente das polis gregas através da nobilitat Roman às imagens nobres da cultura homens caballerescocortesana, humanismo e as taxas nacionais de nobreza moderna. Nós sempre encontrar a relação de nobreza e virtude (arete, virtus) e, na verdade, de tal forma que só o homem possui a virtude nobre, que nasceu para isso, mas inclui a obrigação de treinar duro para ela com o estresse grave.

Pois assim diz Enea Silvio Piccolomini em sua Carta sobre a Educação para o Rei Ladislaus Posthumus- e disposição natural inexperiente é o orçamento cego e treinamento sem uma disposição natural correspondente está com defeito. Mas os dois são de pouco valor quando o exercício está faltando. As três coisas juntas permitem a atingir a perfeição.

Então, esse pensamento e mostrado nos dois séculos desde os gregos até o início do Iluminismo como o pensamento de um mundo de nobreza. Aqui nós entender o conceito de "mundo de nobreza" muito amplamente e também incluem cidades do Estado-antigos e medievais. Mas este mundo de nobreza sempre repousa sobre uma base camponesa com seus oikos.

Ele entra em colapso a partir do século XVIII, que encontra expressão no nascimento de novas ciências e a mudança completa da nossa linguagem científica conceitual. Na segunda metade do século XVIII, conclui um processo e é reconhecido em todos os lugares em seus efeitos do que suas raízes muito mais longe. É aqui nada menos do que o colapso da imagem do homem e do mundo, criado pelos gregos, que tinham dominado até este momento, o colapso do pensamento cosmológico, tanto no macrocosmo eo microcosmo, os "Urbs DIIS hominibusque communis "cuja filosofia foi por isso" divinarum humanarumque cognitio rerum". Somente neste contexto pode compreender o pensamento de Ética, Política Oeconomica e, portanto, também o poder espiritual que exerce sobre os espíritos conceitos fundamentais da velha Oeconomica Europeia apesar de sua modesta posição após as outras duas ciências. Edgard Salin chamado antiga pensamento econômico sobre as coisas um 'metaeconómico ", pensou 39 e referiu-se ao antigo poder da polis e para a seguinte vez que a Igreja Cristã. Mas dois, os policiais e da Igreja, seu pensamento cosmológico comum, o monoteísmo metafísico, a doutrina de virtudes e pensar sobre o homem e a comunidade no sistema de "filosofia prática" divide-se em Ética, Oeconomica e Política.

Em mudança estrutural profunda a partir de meados do século XVIII é o primeiro orçamento do nascimento da economia moderna. É um processo de muito longe - atingindo retrospectiva, o que leva à formação de "estado" moderno eo industrial "sociedade". Ele seria necessário para descrever -lo em todas as suas consequências espirituais e sociais para esclarecer esses orçamentos, que não pode ser feito no contexto deste esboço. Mas é aludindo não é uma "reflexão" simples de uma estrutura econômica mudou no pensamento econômico, mas um processo muito mais complexo. O velho Oeconomica Europeia tinha reivindicado por dois séculos seu domínio e em momentos em que houve uma economia monetária altamente desenvolvida, a partir do desenvolvimento da polis grega, mas acima de tudo sob o domínio romano e depois novamente a partir do início da Idade Média que sem dúvida poderia fornecer material empírico experimenta uma ciência econômica no sentido mais tarde e pensou sobre essas coisas completamente orientados de forma diferente. Nem pode ser considerada o nascimento da teoria econômica simplesmente como um reflexo do "alto capitalismo" e a "revolução industrial" que surgem enquanto ela, ou o rebaixamento da "casa grande", ligado ao acima. Para a teoria econômica surge em um momento em que essas coisas começam a acontecer e onde as suas consequências não são apenas previsíveis. Este foi o caso na primeira metade do século XIX, e o resto da segunda metade do século. 40A tão importante para o mundo moderno como o homem Thomas Jefferson ainda poderia dizer: "Aqueles de trabalho Quem na terra são o povo escolhido de Deus". A relação entre os lavradores com outras classes de cidadãos parecia-lhe a relação das partes saudáveis com doentes. Ele queria que os Estados Unidos continuam a ser um país agrário, cujo workshop deve ser a Europa. 41 Mesmo Adam Smith ainda tinha a convicção de que a riqueza adquirida no comércio e fabricação se a única