Gadamer e Sartre Sobre a Auto-Transformação

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unsuspendably especificidade dos horizontes pré-dados do mundo da vida,

como é a fenomenologia como uma "ciência rigorosa" possível a todos (PH, 191-2)?

A noção de "unsuspendably específico" horizonte expressa bem o compromisso da Gadamer

finito para: "Por isso essencial para o conceito de situação é o conceito de

"horizonte". O horizonte é o campo de visão que inclui tudo o que pode ser

visto de uma perspectiva particular.,, 3 O horizonte é constituído pelos meios de fazer

qualquer coisa inteligível, e esses "meios" são histórico / cultural. Enquanto a linguagem é

central, "linguagem" significa não as regras formais e estruturas compreendendo semiótica,

mas sim uma forma oflife. "Razão", Gadamer nos diz ", existe para nós somente em concreto,

termos históricos "(TM, 276). Isso significa que a subjetividade individual, hermeneuticamente

falando, faz todo o sentido da experiência de vida em termos de historicamente desenvolvido

(e em desenvolvimento) "categorias" que formam a capacidade de compreensão. Como sedimentada,

estes / meios culturais / linguísticas históricas da forma compreensão um do

"preconceitos" em qualquer coisa que se aproxima para ser compreendido. Estas condições offInite

entendimento não pode ser suspenso ou colchetes para abrir caminho para uma Husserlian

consciência transcendental. Para Gadamer, preconceitos não impedem, mas sim

tornar possível, a compreensão dos fenômenos. Senso de Gadamer de "pertencimento",

então, com sua ênfase no horizonte, língua, história e preconceitos exerce

o compromisso existencialista a finitude.

Sentido hermenêutico de Gadamer de entendimento também traz consigo uma

sentido hermenêutico de liberdade Enquanto subjetividade finita sempre já está

dentro de um formulário oflife, com suas categorias horizonal de entendimento, todos os horizontes são

móvel. "Preconceitos" não são fixos essências, mas apenas sedimentado estar e,

como tal, estão abertos à mudança. "Os preconceitos que levam meu são preunderstanding

também constantemente em jogo até o momento de sua rendição, que entrega

também poderia ser chamado de uma transformação "(PH, 38; grifo do autor). Enquanto indivíduo

a subjetividade é sempre já formada em anhistorical / culturallifeworld (a tradição),

subjetividade individual pode "ainda determinar" que mundo da vida (TM, 293). Isto pode

acontecer por causa do choque do novo, o estranho, o outro, através do qual o nosso

Categorias familiares de compreensão são "perturbado", que por sua vez pode levar a uma

revisão da forma que se vê a si mesmo e do mundo. Isto significa que um é

"identidade" está sempre em risco devido ao que Gadamer chama de "o poder incansável de

experiência "(PH, 38). A experiência, para uma subjetividade finita, é um desafio constante

às próprias categorias sedimentados de significado. Gadamer compara "a experiência de diário

vida "para o da experiência em" procedimento científico "(TM, 350), em que novos dados colocar

uma pressão contínua sobre a sedimentação científica como uma hipótese ou lei. só

assim, na "experiência de vida diária", nova experiência coloca aos um teste de

contingente formado categorias de significado. Sob o signo da finitude, há

inevitavelmente uma "abertura fundamental da experiência para novas experiências" (TM, 353),

e, desta forma hermenêutico de dizê-lo, as pessoas estão sempre (existencialmente)

abrir à eventual, e assim a auto-transformação.

A noção de "pertencimento" nesta conta é diferente da de "abertura"

na medida em que o primeiro é uma questão de pura facticidade. Um simplesmente, como um sujeito, vem

a ser um assunto em uma comunidade histórica, formado pela linguagem, narrativas, e

outras categorias de significado peculiar a essa comunidade. Na verdade, os próprios preconceitos são

tão fundamentalmente formativa a ter, em sua maior parte, uma existência inconsciente.

No entanto, não parece ser "aberto" a nova experiência da mesma forma como

um pertence e é formada por uma comunidade. Na verdade, quando tematizar abertura,

Gadamer, muitas vezes muda sua analogia do papel da experiência na investigação científica

procedimento para manter uma conversa. Em conversar, "ouvindo" se distingue

de "ouvir" no sentido em que se pode ter uma excelente percepção de sons

sem realmente ouvir o outro. "Qualquer um", diz Gadamer