As Estratégias Políticas Adoptadas pela Tanzânia pós-colonial através da política

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Segundo ele, o sistema de educação colonial baseava-se na filosofia de liberdades individuais ou seja, olhava para os interesses e os direitos individuais como sendo superiores aos da comunidade e sociedades como um todo.

Propunha substituir o sistema capitalista colonial por um sistema novo, o socialismo. Tal qual como a democracia, é sobretudo uma atitude mental. Como o sistema estava empregado desenvolve-se naturalmente no individuo em todo o processo de socialização desde a família até a sociedade mais ampla.

O que chamaria de Ujama ou, socialismo africano, teria o seu embrião assim na família alargada africana, mas poderia ser alargado a toda a sociedade tanzaniana. No qual os princípios básicos seriam:

- Não haveria exploração do homem pelo homem

- Os recursos seriam produzidos colectivamente e por isso, distribuídos na base da justiça social.

- A sociedade seria baseada em valores de igualdades e de respeito pela dignidade humana.

Cada membro da sociedade contribuiria para o bem-estar da sua comunidade através do seu trabalho.

Segundo CASTELLS (1999) o termo Ujamaa, o suaíli para "familyhood ' foi a política social e económico desenvolvido por Julius Nyerere Kambarage, presidente da Tanzânia de 1964 a 1985 centrada na agricultura colectiva, no âmbito de um processo chamado villagization, ujamaa também chamado de nacionalização dos bancos e da indústria, e um aumento do nível de auto-suficiência em tanto individual como a nível nacional.

Este desenvolvimento da agricultura foi inicialmente implementado por intermédio de um sistema de exploração de propriedades comunais e métodos tradicionais de produção, denominado “Ujamaa” que significa comunidade.

Na perspectiva de CASTELLS (1999) em 1967 , Nyerere publicou seu projecto de desenvolvimento intitulado Declaração de Arusha , que salientou a necessidade de um modelo Africano de desenvolvimento. Este documento foi a base do socialismo Africano .

Ujamaa é uma palavra em Kiswahili que significa " família estendida" ou familyhood . Para Nyerere, família alargada significa que cada indivíduo é para servir a comunidade. Assim, o " Ujamaa é um conceito que indica uma comunidade em que a cooperação e o progresso colectivo fazem parte do modus vivendi de cada indivíduo. Essa ideologia tem sido descrita como o "socialismo rural."

Segundo CASTELLS (1999) Nyerere usou esse conceito como base de um projecto de desenvolvimento nacional . Ele traduziu o " Ujamaa em um modelo de gestão político-económica das seguintes maneiras:

- A criação de um sistema-party , que é dirigido pelo Chama Cha Mapinduzi (CCM, antigo TANU ), com o objectivo de tornar coeso Tanzânia ;

- A institucionalização da ' igualdade social , económica e política através da criação de uma democracia centro, a abolição da discriminação com base no estatuto de nascimento e a nacionalização de sectores-chave da' economia ;

- O villagization (isto é, o agrupamento da população rural em certas aldeias chamado aldeias Ujamaa) de produção , que colectivizava todas as produções locais;

- A obtenção de " auto-suficiência ( auto-suficiência ) para a Tanzânia, do ponto de vista da economia e do ponto de vista da cultura . Quanto à economia, todo mundo iria trabalhar tanto para o grupo, o que em si mesmo; no que diz respeito à cultura, tanzanianos teria que aprender a se libertar da dependência da energia europeia . Para Nyerere, essa aprendizagem também pretendia fazer as coisas por si mesmos e aprender a ser satisfeito com o que você poderia entrar em um estado independente;

- O desenvolvimento de " educação gratuita e obrigatória para todos os tanzanianos, a fim de os sensibilizar para os princípios de" Ujamaa.

A expectativa era de adesão massiva ao sistema, pois não haveria proposições que provocassem grandes transformações no modo de vida tradicional da população que, em mais de 90%, viviam no campo e era uma oportunidade de geração de trabalho e renda.

Segundo CASTIANO & NGOENHA (2013) as melhores terras antes da independência pertenciam aos colonizadores europeus e, na nova realidade da Tanzânia, seriam distribuídas às comunidades, habitat usual da população, que as aproveitariam por meio de seus métodos tradicionais de cultivo. Ao mesmo tempo, o espaço das comunidades seria utilizado para promover a alfabetização e capacitação das pessoas para elevar o nível tecnológico e produtivo do país.

De acordo com CASTIANO & NGOENHA (2013:229) Em relação ao primeiro princípio, segundo Nyerere, todas as comunidades africanas pré-coloniais exceptuando naqueles povos em que havia escravatura indígena era baseada no trabalho de cada um para o bem comum e não para obter mais lucros e nem explorar o trabalho do outro. E o sistema tradicional tinha como característica uma hospitalidade universal. Mas no contexto do projecto social ujama. Mas no contexto do projecto social a hospitalidade tinha de ser limitada.

Quanto ao segundo principio o sistema tradicional do socialismo africano é superior ao capitalismo em vários aspectos, sendo fundamental o facto de ele se basear numa distinção equitativa do bem-estar e o princípio da sua organização social basear-se nas necessidades dos seus membros e não das mais-valias.

Terceiro princípio: a igualdade e o respeito pela dignidade de cada um. Nyerere deriva-o dos anteriores cada pessoa só podia manter a sua dignidade se desse à comunidade aquilo que pode e pedisse dela somente aquilo que necessita-se. Este era o princípio básico para que cada um mantivesse a sua auto-estima e não estivesse volúvel a falta respeito por parte de outros (idem, pág. 230).

A preocupação de Nyerere era conceber caminhos para um desenvolvimento destes povos. Assim construiu as suas ideias para o desenvolvimento que precisava de duas coisas como o dinheiro e as pessoas (recursos materiais e humanos).

Para ele, a Tanzânia estava claro que possuía recursos financeiros o que significava que devia confiar no segundo factor – as pessoas.

Segundo CASTIANO & NGOENHA (2013:231), havia interferências externas nos direitos fundamentais da liberdade de se determinar o caminho do desenvolvimento, a ajuda externa tinha para Nyerere uma fórmula muito clara: «viva agora e pague depois». Assim estragava-se a vida das futuras gerações e era também