UNIVERSIDADE PAULISTA - UNIP ATIVIDADES PRÁTICAS SUPERVISIONADAS

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Como já foi mencionado, o próprio Sócrates não escreveu textos filosóficos, e nosso conhecimento do homem e sua filosofia é baseada em textos de seus alunos e contemporâneos, particularmente os diálogos de Platão, mas também os escritos de Aristóteles, Xenofonte e Aristófanes. Como estes são tanto os textos filosóficos partidárias de seus partidários, ou obras de dramático em vez de intenção historicamente precisas, é difícil encontrar o "real" Sócrates (muitas vezes referido como o "problema socrático"). Em socráticos Diálogos de Platão, em particular, é quase impossível dizer qual das visões atribuídas a Sócrates são realmente dele e que Platão própria.

Talvez a mais importante e duradoura contribuição, e única de Sócrates ao pensamento ocidental é o seu método dialético de investigação, o que ele se referiu como "elenchus" (grosso modo, "interrogatório"), mas que se tornou conhecido como o método socrático ou Debate socrático (embora alguns comentadores têm argumentado que Protágoras realmente inventou o método "socrático"). Ele tem sido chamado um método negativo de eliminação hipótese, em que as melhores hipóteses são encontradas, identificando e eliminando aqueles que levam a contradições de forma constante. Ainda hoje, o método socrático ainda é usado em salas de aula e escolas de direito, como forma de discutir temas complexos a fim de expor as questões subjacentes, tanto no assunto e o alto-falante. Sua influência é talvez o mais fortemente sentida hoje no uso do método científico, em que a hipótese é apenas a primeira etapa para uma prova.

Na sua forma mais simples, o método socrático é usado para resolver um problema por quebrar o problema em uma série de perguntas, cujas respostas gradualmente destilar cada vez melhores soluções. Tanto o entrevistador questionar e explorar as implicações da posição do outro, a fim de estimular o pensamento racional e iluminar ideias. Assim, Sócrates iria contrariar qualquer afirmação com um contra-exemplo que refuta a afirmação (ou pelo menos mostra que ela é inadequada). Isso levaria a uma declaração modificada, que Sócrates, então, testar novamente com outro contra-exemplo. Através de várias iterações deste tipo, a afirmação inicial é continuamente ajustado e torna-se mais e mais difícil de opinar, que o que Sócrates fazia significava a verdade.

Sócrates acreditava fervorosamente na imortalidade da alma, e ele estava convencido de que os deuses lhe apontavam como uma espécie de emissário divino para persuadir o povo de Atenas que seus valores morais estavam equivocados, e que, em vez de ser tão preocupado com suas famílias, carreiras e responsabilidades políticas, que deveriam estar preocupado com o "bem-estar de suas almas". No entanto, ele também questionou se virtude pode ser realmente ser ensinada como os sofistas acreditavam. Ele observou que muitos pais bem-sucedidos (como o general militar proeminente Péricles, por exemplo) não produziu filhos de sua própria qualidade, o que sugeriu a ele que a excelência moral era mais uma questão de herança divina que a educação dos pais.

Ele sempre alegou que sua sabedoria era limitada a uma tomada de consciência de sua própria ignorância, (embora tenha afirmado ter conhecimento da "a arte do amor"). Assim, ele nunca realmente se nomeou como sábio, só para entender o caminho que um amante da sabedoria deve levar em persegui-lo. Sua afirmação de que ele sabia que uma e apenas uma coisa, que não sabia nada, pode ter influenciado a escola depois de ceticismo. Ele viu o seu papel, não como um professor ou um teórico, mas como análoga a uma parteira que poderia trazer as teorias de outros à vida, embora para isso ele teria, naturalmente, precisa ter experiência e conhecimento de que de que ele falou. Ele acreditava que alguém pudesse ser um filósofo, não apenas aqueles que eram altamente treinados e educados, e certamente que todos tinham o dever de fazer perguntas filosóficas (ela é famosa frase citada a seguir, "a vida não examinada não vale a pena viver").

Muitas das crenças tradicionalmente atribuídas aos Sócrates históricos foram caracterizados como "paradoxal" porque parecem entrar em conflito com o senso comum, tais como: ninguém deseja o mal, ninguém erra ou faz de errado por vontade própria ou com conhecimento de causa; toda a virtude é conhecimento; virtude é suficiente para a felicidade. Ele acreditava que a irregularidade foi uma consequência da ignorância e aqueles que fizeram de errado que não conheceu melhor (por vezes referido como intelectualismo ético).

Ele acreditava que a melhor maneira para as pessoas viverem era se concentrar em autodesenvolvimento, em vez de a busca da riqueza material, e ele sempre convidou outros para tentar se concentrar mais em amizades e uma sensação de verdadeira comunidade. Ele estava convencido de que os seres humanos possuíam certas virtudes (particularmente as virtudes filosóficas ou intelectuais importantes), e que a virtude era o mais valioso de todos os bens e a vida ideal deve ser gasta em busca do bem (uma declaração antecipada de eudemonismo ou Virtude Ética).

Opiniões políticas de Sócrates, como representado no diálogo de Platão "A República", eram fortemente contra a democracia que tão recentemente tinha sido restaurado na Atenas de seu tempo, e de fato contra qualquer forma de governo que não se conformava com seu ideal de uma perfeita República liderado por filósofos, que, segundo ele, eram o único tipo de pessoa adequada para governar os outros. Ele acreditava que a vontade da maioria não era necessariamente um bom método de tomada de decisão, mas que era muito mais importante que a decisão ser lógica e defensável. No entanto, estas analises podem ser vistas mais por obras de Platão do que o próprio Sócrates, "A República" de ser um trabalho "período médio" frequentemente considerado como não representam a opinião do Sócrates histórico.

Em "cedo" diálogo de Platão, "Apologia de Sócrates", Sócrates recusou-se a prosseguir a política convencional, com o fundamento de que não podia olhar para os assuntos dos outros (ou dizer às pessoas como viver suas vidas), quando ele ainda não entendia como a viver a sua própria. Alguns argumentaram que ele considerou a regra do "Trinta Tiranos" (que chegou ao poder brevemente durante a sua vida, liderada por Crítias, um parente de Platão e um estudante de uma só vez de o próprio Sócrates) ainda menos legítimo do que o Senado democrático que o condenou à morte.

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