Verdade e Método - Fundamentos de uma hermenêutica filosófica

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De qualquer forma, é significativo que Husserl isto considerados menos aguda oposição lá onde é a abordagem transcendental empreendida por Kant e também por seus antecessores e sucessores. Husserl aqui reconheceu sua reais precedentes e antecessores. Auto-reflexão radical, que constituíam seu impulso mais profundo e que ele considerava como a essência da filosofia moderna, permitiu-lhe apelar para o inglês e Descartes e seguir o modelo metódico da crítica kantiana. No entanto, sua fenomenologia «constituinte» caracterizou-se por uma universalidade na abordagem às tarefas que era estranho para Kant e que nenhum deles alcançou o neokantismo, que deixa sem questionamento a «factum da ciência».

No entanto, este recurso de Husserl para seus antecessores torna-se particularmente claro sua diferença com relação a Heidegger. A crítica de Husserl da anterior filosofia Objetivismo representou uma busca metódica das tendências modernas e foi entendida como tal. Pelo contrário, o que Heidegger tenta ter ao invés de assistir desde o início com uma teleologia de sinal oposto. Em sua própria filial em si vê menos conformidade com uma tendência muito preparado e arranjado um recurso, a primeira partida da filosofia ocidental e a controvérsia velha e esquecida ambiente grego «ser». Claro, já para quando aparecer ser e tempo, foi admitido que este recurso para a mais antiga era o mesmo progresso de tempo em relação à posição da filosofia contemporânea. E que Heidegger então assume as investigações de Dilthey e as idéias de York em sua própria continuação da Filosofia fenomenológica [iii]não são certamente arbitrária [iii]. O problema da atualidade na verdade também foi o problema central do historicismo, pelo menos sob a forma de crítica da dialética da razão na história elaborada por Hegel orçamentos.

É, portanto, claro que tinha um projeto de heideggeriana ontologia fundamental trazer à tona o problema da história. No entanto, logo mostraria nem a solução para o problema do historicismo, ou em geral não originários da Fundação de ciência, incluindo a autofundamentacion ultra radical da filosofia de Husserl, constituiria o significado desta ontolologia fundamental; é a idéia da Fundação que agora sofre uma guinada total. Quando Heidegger compromete-se a interpretação ser, verdade e história, da temporalidade absoluta, a abordagem não é igual em Husserl. Então esta temporalidade não é já a «consciência» ou o nativo eu transcendental. É verdade que nos dutos de ser e tempo ainda soa como um reforço da reflexão transcendental, tais como a conquista de um estágio mais elevado de reflexão, quando tempo é revelado como o horizonte do ser. Como é a falta de uma subjetividade transcendental própria de base ontológica, que Heidegger tinha acusado a fenomenologia de Husserl, o que aparece na ressurreição do problema de ser ultrapassado. Sendo significa agora deve ser determinada a partir do horizonte do tempo. A estrutura da temporalidade aparece como definição ontológica da subjetividade. Mas é algo mais. A tese de Heidegger é que o mesmo seja tempo. Com esta toda a subjetividade da nova filosofia, quebra mesmo, como você verá mais tarde, todos os problemas do horizonte da metafísica, trancado como o presente. Que está ali para pedir o seu ser e que se distingue de todos os outros corpo para sua compreensão do self, isto é não, como parece, em ser e tempo,, , a base dos últimos dos quais deve ser de uma abordagem transcendental. A Fundação que está em questão, o que torna possível para todo o entendimento de estar aqui, é muito diferente, é o fato de que há um 'lá', uma clareira do ser, isto é, a diferença entre o corpo e ser um. Quando o questionamento é direcionado para este facto básico que 'há' uma coisa dessas, então orienta-se em direção no sentido de ser, mas em uma direção que tinha que sair pensando em todas as abordagens anteriores corpos, e que foi mesmo escondido e silenciado pela metafísica, sendo. É sabido que Heidegger destaca este esquecimento que é essencial se que domina Western pensado da metafísica grega, apontando para o mal-estar ontológico que causa o problema de nada neste pensamento. E como isso deixa claro que esta questão, sendo ao mesmo tempo é a questão do nada, reúne-se o início e o fim da metafísica. Que a questão de ser pode surgir a partir da pergunta por nada já pressupõe este pensamento de nada que tinha falhado a metafísica.

Esta é a razão por que o verdadeiro precursor da posição heideggeriana na questão de ser e seu remar contra a maré das abordagens metafísicas ocidentais não pode ser nem Dilthey, Husserl, mas em qualquer caso de Nietzsche. Talvez aquele mesmo Heidegger só compreendê-lo mais tarde. Mas em retrospecto pode-se dizer que a crítica radical de Nietzsche contra elevador 'Platonismo' até a altura do criticado por tradição, bem como a tentativa de conhecer-se da metafísica ocidental para a mesma altura e para reconhecer e superar a abordagem transcendental como resultado subjetivismo moderno, são tarefas que são de uma maneira ou de outra já delineado em ser e tempo .

Em última análise, o que Heidegger chama a 'conversão' não é uma torção nova no movimento de reflexão transcendental mas libertação e realização desta tarefa. Apesar de ser e tempo expõe criticamente deficiente definição ontológica do conceito husserlian subjetividade transcendental, a exposição em si do problema do self é ainda com os meios da filosofia transcendental. No entanto, a renovação deste problema, que Heidegger torna-se o seu objetivo, significa que no meio de 'positivismo' da Fenomenologia de Heidegger reconheceu ainda não dominou o problema básico de metafísica, problema que na sua culminação extrema está escondido no conceito do espírito como essa era a intenção do idealismo especulativo. Nesse sentido, Heidegger orienta sua crítica contra o idealismo especulativo através da crítica de Husserl. Em sua justificativa da hermenêutica a "atualidade" excede os dois o conceito do espírito desenvolvido pelo idealismo clássico e o campo temático da consciência transcendental, purificado pela redução fenomenológica.

Fenomenologia hermenêutica de Heidegger e a análise da historicidade da existência lá propõe uma renovação geral do problema do ser, ao invés de uma teoria da ciência do espírito ou uma superação das aporias do historicismo. Estes eram problemas simplesmente atuais em que as consequências da sua renovação radical do problema de ser conseguiram demonstrar. Mas obrigado, precisamente para o radicalismo de sua abordagem poderia sair do labirinto onde ele parou de pegar de Dilthey e Husserl