Friedrich Nietzsche

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de Leipzig e dedicou-se à vida estudiosa, estabelecendo uma sociedade extracurricular há dedicada ao estudo de textos antigos. A primeira contribuição de Nietzsche para este grupo foi um ensaio sobre o poeta grego, Theognis, e chamou a atenção do professor Ritschl, que ficou tão impressionado que ele publicou o ensaio em sua revista acadêmica, Rheinisches Museum. Outros escritos publicados por Nietzsche logo em seguida, e por 1868 (após um ano de serviço obrigatório no exército prussiano), jovem Friedrich estava sendo promovido como uma espécie de "fenômeno" em estudos clássicos por Ritschl, cuja estima e elogios desembarcou Nietzsche uma posição como professor de grego Língua e Literatura na Universidade de Basel, na Suíça, mesmo que o candidato ainda não tinha começado a escrever sua tese de doutorado. O ano era 1869 e Friedrich Nietzsche tinha 24 anos.

Neste ponto da sua vida, no entanto, Nietzsche era um grito distante do pensador original que ele se tornaria mais tarde, uma vez que nem ele nem o seu trabalho tinha amadurecido. Seduzidos pela opinião pública e exuberância juvenil, ele interrompeu brevemente o ensino em 1870 para se juntar ao exército prussiano, servindo como enfermeiro com a eclosão da Guerra Franco-Prussiana. Seu serviço foi interrompida, no entanto, por graves crises de disenteria e difteria. Back in Basel, suas responsabilidades de ensino da Universidade e um ginásio nas proximidades consumido grande parte de sua energia intelectual e física. Ele conheceu o historiador cultural proeminente, Jacob Burkhardt, um membro bem estabelecida do corpo docente da universidade. Mas, a pessoa exercendo a maior influência sobre Nietzsche neste momento era o artista, Richard Wagner, a quem Nietzsche conheceu enquanto estudava em Leipzig. Durante a primeira metade da década, Wagner e seu companheiro, Cosima von Bülow, frequentemente entretido Nietzsche em Triebschen, sua residência perto do Lago Lucerna, e depois mais tarde em Bayreuth.

É comum dizer que uma vez Nietzsche olhou para Wagner com a admiração de um filho obediente. Esta interpretação de seu relacionamento é apoiada pelo fato de que Wagner teria sido a mesma idade de Karl Ludwig, teve a Nietzsche mais velho estivesse vivo. Também é comum notar que Nietzsche estava no temor de exibições excessivas do artista de um impetuoso temperamento, bravatas, a ambição, o egoísmo, e loftiness- qualidades típicas demonstram "gênio" no século XIX. Em suma, Nietzsche foi dominado pela personalidade de Wagner. A Nietzsche mais maduro, mais tarde, olhar para trás neste relacionamento com algum pesar, embora ele nunca negou a importância da influência de Wagner em seu caminho emocional e intelectual, a estimativa da obra de Wagner de Nietzsche iria alterar consideravelmente ao longo de sua vida. No entanto, à luz desta relação, pode-se facilmente detectar a presença de Wagner em grande parte dos primeiros escritos de Nietzsche, em particular nos últimos capítulos de O nascimento da tragédia e nos primeiro e quarto ensaios de 1874 da Extemporâneas. Além disso, a supervisão de Wagner exercida controle editorial considerável sobre projetos intelectuais de Nietzsche, levando-o a abandonar, por exemplo, 1873 Filosofia na Idade Trágica dos Gregos, que Wagner desprezado por causa de sua aparente irrelevância para o seu próprio trabalho. Tais pressões continuaram a refrear Nietzsche ao longo do chamado período inicial. Ele se conseguiu libertar do domínio de Wagner uma vez por todas em 1877, após uma série de episódios emocionalmente carregadas. precipitação de Nietzsche com Wagner, que se mudou para Bayreuth por esta altura, levou à publicação de 1878 da Human, All-Too Human, uma das mais pragmáticas e não-românticos de Nietzsche textos-a página do título original incluía uma dedicação a Voltaire e uma citação de Descartes. Se Nietzsche pretendia usar esse texto como uma forma de afastar-se do círculo de Wagner, ele certamente conseguiu. Após a sua chegada em Bayreuth, o texto acabou esse relacionamento pessoal com Wagner.

Seria um exagero dizer que Nietzsche não estava a desenvolver intelectualmente durante o período, antes de 1877. Na verdade, as figuras que não seja Wagner atraiu o interesse ea admiração de Nietzsche. Além de assistir às palestras de Burkhardt em Basileia, Nietzsche estudou o pensamento grego a partir do pré-socráticos Platão, e ele aprendeu muito sobre a história da filosofia da enorme História do Materialismo, de Friedrich Albert Lange, que Nietzsche chamou uma vez "um tesouro" de histórico e os nomes filosóficos, datas e correntes de pensamento. Além disso, Nietzsche foi tomada pela persona do filósofo Arthur Schopenhauer, que Nietzsche afirmou ter abatidos a partir de leituras estreitas do magnum opus de dois volumes, O Mundo como Vontade e Representação.

Nietzsche descobriu Schopenhauer enquanto estudava em Leipzig. Devido a sua formação na Schulpforta o havia elevado muito acima da maioria de seus colegas, ele freqüentemente ignorada palestras em Leipzig, a fim de dedicar tempo a filosofia [CE1] de Schopenhauer. Para Nietzsche, o aspecto mais importante desta filosofia foi a figura do qual emanava, o que representa para ele o ideal heróico de um homem na vida de pensamento: um pensador quase contemporâneo participar desse grande e nobre "república de gênio", abrangendo os séculos de sábios pensamento livre e personalidades criativas. Que Nietzsche não podia tolerar "pessimismo ético" de Schopenhauer e sua negação da vontade foi reconhecido pelo jovem bastante cedo durante este encontro. No entanto, mesmo em tentativas de Nietzsche para a construção de um "pessimismo da força" contra-posou afirmar a vontade, muito do pensamento de Schopenhauer permaneceu incorporado na filosofia de Nietzsche, especialmente durante o período inicial. dependência de Nietzsche filosófica sobre "gênio", suas visões político-cultural de classificação ea ordem por mérito, e sua auto-descrito (e auto-repreendeu posteriores) "metafísica da arte" todos tinham bases de Schopenhauer. Além disso, Nascimento do dualismo bem conhecido da tragédia entre os princípios estéticos / cosmológicas de Dionísio e Apolo, contestando e elogiando um ao outro no trágico jogo de caos e ordem, confusão e individuação, golpeia uma corda familiar aos leitores familiarizados com a descrição de Schopenhauer do mundo como "vontade" e "representação".

Apesar dessas semelhanças, ruptura filosófica de Nietzsche com o pessimismo de Schopenhauer era tão real quanto sua ruptura com a presença dominadora de Wagner foi doloroso. Em última análise, no entanto, esses triunfos eram necessárias